Una enfermera abortista de Bilbao se convierte

Testimonio de María Martínez Gómez en la Semana de la Familia 2019 de la Diócesis de San Sebastián (Sala Idatz 14-5-2019) con el título de “El valle de los huesos secos (Ez 37)”

Miles de católicos de países exsoviéticos se citan en Kiev en un encuentro del Camino Neocatecumenal

Un año después del encuentro del Camino Neocatecumenal con el Papa Francisco con motivo del 50 aniversario del inicio del Camino en Roma, la capital de Ucrania acogerá un nuevo encuentro en el que participarán los países de la ex Unión Soviética y Polonia.

Se trata de un encuentro vocacional que tendrá lugar en el “Palaz Ucraina”, este mismo sábado 11 de mayo y que estará guiado por el equipo responsable a nivel internacional del Camino, Kiko Argüello, María Ascensión Romero y el P. Mario Pezzi.

Cuna del cristianismo del Oriente europeo

En el encuentro, tras la presentación de la asamblea, Argüello anunciará el Kerigma, la Buena Noticia de la muerte y resurrección de Cristo. Después, pedirá que el Señor suscite vocaciones al sacerdocio y a la vida contemplativa e invitará a que las familias que sientan la llamada de Dios a ir en misión en cualquier parte del mundo muestren su disponibilidad.

De cara a los horrores del comunismo durante la Unión Soviética, este encuentro será un motivo para dar gracias en esta ciudad “cuna de la cultura cristiana de todo el oriente europeo”, como dijo Juan Pablo II en 2001, por la sangre que han vertido tantos mártires ofreciendo su propia vida por los hombres y el Evangelio.

En el libro “El Kerigma”, Kiko Argüello relata su experiencia y explica el nacimiento del Camino Neocatecumenal. Lo puede adquirir AQUÍ

Será presidido por Monseñor Vitaliy Kryvytskyi, obispo de Kiev-Zhytomyr, y le acompañarán otros 7 obispos de Ucrania. De ellos, 2 pertenecen a las Iglesias Greco-católicas. Asistirá también el primer secretario de la Nunciatura Apostólica en el país, así como 130 sacerdotes, entre ellos también varios de la Iglesia greco-católica. Se unirán además representantes de otras Iglesias como la Ortodoxa o la Protestante.

Entre las autoridades civiles que acudirán al encuentro se encuentran algunos ministros de Ucrania, así como la Embajadora de España.

También está prevista la presencia de los seminarios Redemptoris Mater de Kiev, Vinnytsia, Uzhgorod, Varsovia, Talin y Riga; así como de dos seminarios diocesanos de Ucrania.

En total, se espera la presencia de más de 4.200 personas procedentes de Moldavia, Georgia, Kazajistán, Estonia, Rusia, Letonia, Bielorusia, Lituania, Polonia y por supuesto, de Ucrania.

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El Papa Francisco presidió en 2018 en Tor Vergata la celebración por el medio siglo de existencia de esta realidad eclesial

Papa Francisco: “El Camino es un don de Dios”

En el encuentro celebrado en Tor Vergata (Roma) el 5 de mayo de 2018, el Papa Francisco afirmó que el Camino “es un don de Dios para la Iglesia de nuestro tiempo”.

En numerosas ocasiones, el Santo Padre ha mostrado su apoyo a este carisma, y en concreto a Kiko Argüello, María Ascensión Romero y al P. Mario Pezzi, invitándolos a continuar con su labor evangelizadora alrededor del mundo.

El Camino en Ucrania

El Camino Neocatecumenal en Ucrania comenzó precisamente de la mano del P. Mario Pezzi en 1984, quien fue el primer misionero-itinerante en llevar el carisma a este país junto al P. Janez Bokavsek. Gracias a este pequeño germen del anuncio del Kerigma durante el comunismo, el Camino es en la actualidad una realidad con unos 3.000 hermanos reunidos en 80 comunidades presentes en cada una de las diócesis católicas y algunas greco-católicas de Ucrania. 

En el país hay 8 missio ad gentesasí como varias familias en misiónhermanos y hermanas en misión y 3 seminarios internacionales misioneros Redemptoris Mater, de los cuales han sido ordenados ya 12 presbíteros.

Por primera vez, estarán reunidos los hermanos de todas las comunidades del Camino de Ucrania.

 

Religión En Libertad

Asaltantes gay: «¿Interrumpir la misa con voces, insultos, qué es, flores y pájaros?»

El pasado viernes 5 de abril, en la rueda de prensa ante muchos periodistas interesados en la asamblea plenaria de los obispos, el portavoz del episcopado español, Luis Argüello García, obispo auxiliar en Valladolid, respondió a una pregunta de La Sexta que proponía “una terapia espiritual contra la homofobia”.

“Estupendo”, respondió el obispo. “Todo lo que sea terapia contra el odio… nosotros somos especialistas en predicar el amor, aunque luego lo vivamos medianamente”.

Pero inmediatamente el obispo aprovechó para denunciar, sin especificarlo, el asalto de activistas LGTB a la catedral de Alcalá de Henares producido dos días antes, el 3 de abril, cuando varias docenas de activistas con banderas LGTB entraron en la catedral, gritaron e interrumpieron el culto con consignas y actos provocativos.

“Lo que a mí me sorprende es que personas que nos denuncian por delito de odio tengan un gesto tan poco amable como entrar en un templo cuando se está disponiendo la gente para comenzar la celebración de la eucaristía, a entrar dando voces, insultando e interrumpiendo este acto. ¿Esto cómo lo llamamos? ¿Flores y pájaros? ¿Amor? ¿O liturgiofobia? ¿O eucaristiofobia? ¿Por qué no buscamos juntos cómo hacer mejor las cosas?”, planteó el obispo.

La doctrina católica sobre la homosexualidad y los homosexuales se puede consultar en el Catecismo de la Iglesia Católica, en sus párrafos 2357, 2358 y 2359.

 

Ahí se puede leer: “Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición”.

El Catecismo prosigue: “Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana”.

La ley española castiga asaltar iglesias e interrumpir el culto: ¡incluso en la República!

La ley española recoge con bastante detalle en los artículos 523 y 524 del código penal que se castiga la alteración de ceremonias religiosas y la ofensa de sentimientos religiosos en lugares de culto. Según la ley española, no es lo mismo insultar a los católicos en la calle que irrumpir con gritos en una iglesia, y más durante la misa.

El artículo 523 del Código Penal dice: quien, “con violencia, amenaza, tumulto o vías de hecho, impidiere, interrumpiere o perturbare los actos, funciones, ceremonias o manifestaciones de las confesiones religiosas, será castigado con la pena de prisión de seis meses a seis años, si el hecho se ha cometido en lugar destinado al culto”.

Así entraron unos activistas LGTB interrumpiendo el culto en la catedral de Alcalá el 3 de abril de 2019

Varias de las frases de las leyes actuales españolas sobre protección del culto y de los sentimientos religiosos se tomaron de las leyes de 1932 de la Segunda República: la protección de los sentimientos religiosos, el castigo a la interrupción del culto, el respeto a los “dogmas, rituales”, “imágenes, objetos de devoción”… Puede verse en este PDF con la ley de 1932.

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Incluso la ley de 1932 la muy laicista Segunda República española castigaba el escándalo en lugares religiosos ofendiendo el sentimiento religioso

Otros precedentes de asaltos anticatólicos a iglesias

En marzo de 2019 la Audiencia de Madrid condenó a las dos extremistas de Femen que asaltaron la catedral de la Almudena de Madrid en junio de 2014 por un delito de profanación, por lo que cada una tendrá que pagar una multa que asciende a 2.190 euros.

En diciembre de 2017 el Tribunal Supremo confirmó la condena de un año de prisión impuesta por la Audiencia de Baleares contra cinco jóvenes extremistas que interrumpieron la Misa con gritos a favor del aborto en la iglesia de Sant Miquel, Mallorca, rechazando el recurso de casación interpuesto por los condenados.

En enero y febrero de 2014, y en el diciembre de 2013, durante el debate sobre la Ley del Aborto del ministro Gallardón, abundaron los ataques a iglesias en distintos formatos:

1) Irrumpir en medio de misa con gritos y pancartas (como en Sant Miquel en Mallorca y en Navidad en Sabadell, Barcelona)

2) Amenazar con pintadas en iglesias que impedirán el culto (como en la basílica de Yecla, Murcia)

3) Encadenándose en la entrada del templo (como en la catedral de Terrassa)

4) Directamente intentando quemar la iglesia (como en Santa Marina, en Sevilla)

Más allá de las actividades delictivas cristianófobas de grupos abortistas, LGTB o anarquistas, se da la circunstancia de que en España la mayoría de actos públicos de cristianofobia (exactamente dos de cada tres) no los protagonizan marginales ni inadaptados, sino que los realizan políticos y cargos electos, como analizaba el informe 2013 del Observatorio de la Libertad Religiosa en España.

Religión en Libertad

Serrano Oceja: “Nos equivocamos si esperamos a que los obispos nos digan a quién votar”

José Francisco Serrano Oceja, doctor en Ciencias de la Información y especialista en información religiosa es una de las personas que mejor conoce el interior del devenir de la Conferencia Episcopal Española. No en vano es autor de la única historia escrita sobre esta institución.

Como miembro de la Asociación Católica de Propagandistas, es también un hombre interesado por la Doctrina Ssocial de la Iglesia y su aplicación práctica en la vida política. A las puertas de un intensísimo periodo electoral en España ha publicado en Freshbook ‘A la caza del voto católico‘, un breve ensayo en el que se analiza el papel de los votantes católicos en la España de hoy.

El nuevo escenario político con una mayor pluralidad de partidos con posibilidad de entrar en el Congreso, los parlamentos regionales y el hemiciclo de la Unión Europea, el desencanto de una gran parte del votante tradicional del Partido Popular y la irrupción de Vox hacen especialmente interesante este análisis, sobre el que ha conversado con Actuall.

¿No le dijeron nunca que no se debe hablar de política y religión y aún menos mezcladas?

No se debe hablar de política y religión confundiendo la política con la religión y la religión con la política, y haciendo de la política una religión y de la religión una ideología… Pero lo que es innegable es que la propuesta cristiana, en la historia, tiene una ineludible dimensión política, que no quiere decir política partidista.

“Pegarle, difamar, minusvalorar, desacreditar a la Iglesia, y a los católicos, sale demasiado gratis hoy en España”

La fe tiene mucho que decir sobre cómo articulamos las relaciones civiles, sociales, cómo determinamos el bien común, sobre qué bases asentamos la convivencia. La fe, no lo olvidemos, no es para la vida privada, la fe afecta a todos los ámbitos de nuestra vida, porque, si no, se convierte en ideología.

¿Existe el voto católico o es una entelequia, una etiqueta tan fácil como falsa? 

Si por “voto católico” se entiende el voto que los católicos ponen en las urnas durante las elecciones, resulta claro que existe el “voto católico” entendido como el “voto de los católicos”. Es decir, existen católicos que votan.

El “voto católico” consiste en la forma en la que los ciudadanos, que se confiesan católicos, disciernen sobre las posibilidades electorales según la visión que nace desde la propia fe católica. Una respuesta que da por hecho que la fe católica, incluso cristiana si se quiere ampliar más el foco, ofrece unos criterios que tienen consecuencias sociales, políticas, económicas, morales, educativas, culturales, que afectan a la vida al fin y al cabo.

Define el clericalismo como un virus. ¿En qué medida se manifiesta esta tendencia en el comportamiento electoral del católico español?

Nos equivocamos si estamos esperando a que los obispos, o los sacerdotes, nos digan a quién tenemos que votar. No se trata de eso, ni mucho menos. Ya han pasado las épocas en las que se ha dado la tentación de dirigismo político por parte de los eclesiásticos.

En España hay todavía un riesgo de clericalismo, de extralimitación de las funciones de los clérigos respecto a la autonomía de los laicos, principalmente en quienes quieren imponer una comprensión social y ética de la fe cristiana.

Dice que uno de los problemas de nuestro sistema político es que “se sigue identificando a la izquierda con el anticlericalismo”. ¿Cree que esa identificación es exagerada? 

Esa identificación es la realidad en la medida en que cierta izquierda, incluida la radical, considera que la Iglesia y lo católico es un lastre para la historia y para la satisfacción de los deseos de la persona, y para la construcción de un orden social ajeno a cualquier principio ético que tenga relación con la condición de lo humano.

En el libro expone que la Conferencia Episcopal Española ha pasado de ser una voz activa respecto al acontecer sociopolítico a guardar silencio, lo que ha provocado en algunos cristianos un cierto desconcierto. ¿Han de aprender los católicos a actuar con libertad y en conciencia, sin indicaciones concretas? 

Sin lugar a dudas. Es la hora de los fieles cristianos, es la hora de que los cristianos nos convirtamos en un sujeto moral que demande a nuestros políticos medidas concretas en favor de la persona en su concepción integral, del respeto a la libertad de los padres, de la defensa de la familia entendida como la unión de un hombre y una mujer, de la vida desde el inicio hasta su final. Tenemos que intentar que se acabe la desamortización de la autonomía de los fieles cristianos que algunos han llevado a cabo en la Iglesia.

Pese a ese silencio del que hablábamos, ha habido obispos que se han manifestado claramente a favor y en contra del voto a determinadas opciones políticas, más allá de ofrecer pautas generales. ¿Qué le sugiere esta toma de postura? 

Creo que los obispos que se han manifestado, en términos generales, lo han hecho en lo que se podría decir “las generales de la ley”, en los principios básicos. Y después han guardado un respetuoso silencio a la hora de sacar las conclusiones, que dependen de cada uno.

“La aparición de VOX ha alterado las posiciones en el tablero político y ha incrementado las posibilidades y la pluralidad del voto católico”

Me preocupa más quienes puede callar por miedo a lo que pueden decir de lo que afirmen, que lo que han hablado. Incluso los que han hablado saben que lo que dicen puede ser objeto de sano debate y diálogo privado y público. Lo que más me preocupa es el silencio en algunos obispos que esconda algo.

También afirma que vivimos una época en la que “la relación entre Iglesia  y política no es pacífica”. ¿Quién hace la guerra a quién? ¿En qué medida? 

No es pacífica para determinadas formaciones políticas que no comprenden la naturaleza y función de la Iglesia en la sociedad, y la libertad que demanda para el ejercicio de la misión. Y se empeñan en provocar la confrontación. Pegarle, difamar, minusvalorar, desacreditar a la Iglesia, y a los católicos, sale demasiado gratis hoy en España. Por ejemplo, quienes siguen sin entender el sentido de la clase de la religión en el proceso de formación de la persona o en los beneficios sociales inmediatos que la Iglesia presta a la sociedad con su labor caritativa y asistencial.

El carácter aconfesional del Estado recogido en la Constitución ¿Es ambiguo, ha sido mal explicado o directamente manipulado?

El carácter aconfesional está claro para quien lo quiera entender. Lo han confundido, por interés, quienes lo han entendido como un carácter laicista, rompiendo con la obligada neutralidad del Estado y con el reconocimiento a la Iglesia católica, expreso en el texto de la Constitución.

¿Sería bueno que la Iglesia en España ‘viviera’ en exclusiva de la autofinanciación, para alcanzar la plena libertad respecto al poder político de turno? ¿Es posible?

Los estudios más serios hablan ya de una autofinanciación técnica de hecho. El Estado es un mero instrumento facilitador del proceso de autofinanciación como lo puede ser, y hacer, con otras confesiones religiosas. En la conciencia de los católicos españoles está cada vez más clara la necesidad de financiar a nuestra Iglesia y de que la Iglesia sea clara en la gestión de los recursos en un proceso de trasparencia que se está implantando.

Los principios no negociables enunciados por el Papa Benedicto XVI ¿son aplicables en la política práctica?

Sin lugar a  dudas. Si se fija, el cardenal Ricardo Blázquez, en su discurso de inauguración de la plenaria de los obispos, los ha recordado como tales sin citar la denominación que les dio el Papa. A mí me gusta la nueva formulación del cardenal Scola, “principios irrenunciables”: el respeto y la defensa de la vida humana, desde su concepción hasta su fin natural; la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer; la libertad de educación de los hijos y la promoción del bien común en todas sus formas. Los principios irrenunciables dependen también de lo que hagan los católicos que están en los partidos.

‘A la caza del voto católico‘, de José Francisco Serrano Oceja ed. Freshbook).
‘A la caza del voto católico‘, de José Francisco Serrano Oceja ed. Freshbook).

Dice: “El compromiso social de los católicos exige presentar en términos culturales modernos su herencia espiritual, intelectual y moral”. Dé algunas pistas de cómo llevarlo a cabo para los católicos con vocación política de dentro y fuera de los partidos…

Tenemos un problema en la creatividad a la hora de dar forma a ese compromiso. Si se habla de nueva política, y de nuevas formaciones política, y de nueva comunicación política, los católicos no hemos encontrado aún nuestro hueco, que es siempre, una manera de contribuir al bien de todos los ciudadanos.

Es cierto que existen algunas iniciativas que hay de alentar, pero en términos generales somos deudores de rutinas del pasado y en España tenemos una mentalidad muy estatalista que impide el protagonismo de la sociedad civil. Por ejemplo, si tenemos un problema con la ideologización de la historia por parte de grupos que la manipulan, nuestros colegios de inspiración cristiana debieran ofrecer fórmulas atractivas de recuperar y enseñar la verdad de la historia como proyecto común. Por ejemplo, proponer un día educativo sobre España, sobre lo que significa un proyecto de unidad común, sobre la contribución del catolicismo a nuestra forma de haber transitado por el tiempo…

Dos de los políticos del PP ‘purgados’ por no apoyar la micro reforma de la ley del aborto del PP han tomado rumbos muy distintos. Lourdes Méndez se ha sumado a Vox. Javier Puente, tras abandonar el partido, ha vuelto como candidato al Senado por el PP. ¿Es beneficioso que personas con ese compromiso estén en diversos partidos? ¿Hace eso más difícil -y tal vez por eso más consciente- el voto a los ciudadanos católicos?

La aparición de VOX ha alterado las posiciones en el tablero político y ha incrementado las posibilidades y la pluralidad del voto católico. Y eso es bueno porque VOX propone medias que coinciden con la sensibilidad católica. Y el giro ideológico del PP, al menos el intento, también es bueno en la medida en que se pueda llevar a efecto. Las relaciones entre PP y VOX y voto católico dependen ahora de los católicos que haya en VOX y en el PP y de lo que hagan.

Después de escribir este breve ensayo, es obvio que ha hecho un profundo análisis desde su posición como ciudadano y bautizado ante el intenso periodo electoral que llega. No me va a desvelar lo que ha decidido sobre su voto, ¿verdad?

¿Pero no hemos quedado que el voto es secreto? Si en el libro propongo una reflexión pública sobre el “qué” para hacer más fácil el “cómo” votar, lo que puedo decir es que a mí me ha ayudado a tomar una serie de decisiones más allá de emotivismos o imágenes televisivas, o filias, o fobias…

 

Nicolás de Cárdenas

Actuall

 

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Santo Rosario, Santa Misa y Vigilia de Evangelización. Monseñor Reig Pla

Santo Rosario, Santa Misa y Vigilia de Evangelización

Catedral-Magistral de Alcalá de Henares

Sábado, 6 de abril de 2019, 19:00 h

UNA HOMILÍA PARA LA HISTORIA

Preside la Santa Misa: Mons. Juan Antonio Reig Pla

Obispo de Alcalá de Henares

«La Iglesia Católica los quiere y el Obispo también»

«Nuestro perdón para ellos»

ACUERDO

ENTRE EL ESTADO ESPAÑOL
Y LA SANTA SEDE
SOBRE ASUNTOS JURÍDICOS

Artículo I

  1. El Estado Español reconoce a la Iglesia Católica el derecho de ejercer su misión apostólica y le garantiza el libre y público ejercicio de las actividades que le son propias y en especial las de culto, jurisdicción y magisterio.

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Algunos textos de los papas

Papa Francisco

«Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender, que «niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer». (…) No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo aceptarla y respetarla como ha sido creada.» (Papa Francisco, Amoris laetitia, 56).

«En la lógica del dominio, el dominador también termina negando su propia dignidad, y en definitiva deja «de identificarse subjetivamente con el propio cuerpo», ya que le quita todo significado.» (Papa Francisco, Amoris laetitia, 155).

«En el curso del debate sobre la dignidad y la misión de la familia, los Padres sinodales han hecho notar que los proyectos de equiparación de las uniones entre personas homosexuales con el matrimonio, «no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia […] Es inaceptable que las iglesias locales sufran presiones en esta materia y que los organismos internacionales condicionen la ayuda financiera a los países pobres a la introducción de leyes que instituyan el “matrimonio” entre personas del mismo sexo».» (Papa Francisco, Amoris laetitia, 251).

«Más allá de las comprensibles dificultades que cada uno pueda vivir, hay que ayudar a aceptar el propio cuerpo tal como ha sido creado, porque «una lógica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de dominio sobre la creación […] También la valoración del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad es necesaria para reconocerse a sí mismo en el encuentro con el diferente. De este modo es posible aceptar gozosamente el don específico del otro o de la otra, obra del Dios creador, y enriquecerse recíprocamente». Sólo perdiéndole el miedo a la diferencia, uno puede terminar de liberarse de la inmanencia del propio ser y del embeleso por sí mismo. La educación sexual debe ayudar a aceptar el propio cuerpo, de manera que la persona no pretenda «cancelar la diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma».» (Papa Francisco, Amoris laetitia, 285).

«Existen colonizaciones ideológicas que buscan destruir la familia. Vienen de afuera, por eso digo que son colonizaciones. No perdamos la libertad de la misión que Dios nos da, la misión de la familia. (…) como familia tenemos que ser muy, muy sagaces, muy hábiles, muy fuertes para decir ‘no’ a cualquier intento de colonización ideológica sobre la familia» (Papa Francisco, Discurso en el Encuentro con las familias en el Mall of Asia Arena, Manila, 16-1-2015).

“Si el ser humano no redescubre su verdadero lugar, se entiende mal a sí mismo y termina contradiciendo su propia realidad: «No sólo la tierra ha sido dada por Dios al hombre, el cual debe usarla respetando la intención originaria de que es un bien, según la cual le ha sido dada; incluso el hombre es para sí mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado» (Papa Francisco, Laudato Si’, n. 115).

“La ecología humana implica también algo muy hondo: la necesaria relación de la vida del ser humano con la ley moral escrita en su propia naturaleza, necesaria para poder crear un ambiente más digno. Decía Benedicto XVI que existe una «ecología del hombre» porque «también el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo». En esta línea, cabe reconocer que nuestro propio cuerpo nos sitúa en una relación directa con el ambiente y con los demás seres vivientes. La aceptación del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa común, mientras una lógica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de dominio sobre la creación. Aprender a recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y a respetar sus significados, es esencial para una verdadera ecología humana. También la valoración del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad es necesaria para reconocerse a sí mismo en el encuentro con el diferente. De este modo es posible aceptar gozosamente el don específico del otro o de la otra, obra del Dios creador, y enriquecerse recíprocamente. Por lo tanto, no es sana una actitud que pretenda «cancelar la diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma»” (Papa Francisco, Laudato Si’, n. 155).

Papa Benedicto XVI

Según la filosofía de género (gender), «el sexo ya no es un dato originario de la naturaleza, que el hombre debe aceptar y llenar personalmente de sentido (…). El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su corporeidad, que caracteriza al ser humano. Niega la propia naturaleza y decide que ésta no se le ha dado como hecho preestablecido, sino que es él mismo quien se la debe crear. Según el relato bíblico de la creación, el haber sido creada por Dios como varón y mujer pertenece a la esencia de la criatura humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano, tal como Dios la ha dado. Precisamente esta dualidad como dato originario es lo que se impugna. Ya no es válido lo que leemos en el relato de la creación: «Hombre y mujer los creó» (Gn 1,27). No, lo que vale ahora es que no ha sido Él quien los creó varón o mujer, sino que hasta ahora ha sido la sociedad la que lo ha determinado, y ahora somos nosotros mismos quienes hemos de decidir sobre esto. Hombre y mujer como realidad de la creación, como naturaleza de la persona humana, ya no existen. El hombre niega su propia naturaleza. Ahora él es sólo espíritu y voluntad. La manipulación de la naturaleza, que hoy deploramos por lo que se refiere al medio ambiente, se convierte aquí en la opción de fondo del hombre respecto a sí mismo». (Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana con motivo de las felicitaciones navideñas, 21 de diciembre de 2012).

«La importancia de la ecología es hoy indiscutible. Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a él coherentemente. Sin embargo, quisiera afrontar seriamente un punto que – me parece – se ha olvidado tanto hoy como ayer: hay también una ecología del hombre. También el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo. El hombre no es solamente una libertad que él se crea por sí solo. El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también naturaleza, y su voluntad es justa cuando él respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se acepta como lo que es, y admite que no se ha creado a sí mismo. Así, y sólo de esta manera, se realiza la verdadera libertad humana.» (Benedicto XVI, Discurso en la Visita al Parlamento Federal en el Reichstag de Berlín, 22-9-2011)

«Cuando la Iglesia habla de la naturaleza del ser humano como hombre y mujer, y pide que se respete este orden de la creación, no es una metafísica superada. Aquí, de hecho, se trata de la fe en el Creador y de escuchar el lenguaje de la creación, cuyo desprecio sería una autodestrucción del hombre y, por tanto, una destrucción de la obra misma de Dios.

Lo que con frecuencia se expresa y entiende con el término “gender”, se reduce en definitiva a la auto-emancipación del hombre de la creación y del Creador. El hombre quiere hacerse por sí solo y disponer siempre y exclusivamente por sí solo de lo que le atañe. Pero de este modo vive contra la verdad, vive contra el Espíritu creador. Ciertamente, los bosques tropicales merecen nuestra protección, pero también la merece el hombre como criatura, en la que está inscrito un mensaje que no significa contradicción de nuestra libertad, sino su condición.» (Benedicto XVI, Discurso a la Curia romana con ocasión del intercambio de felicitaciones por la Navidad, 22 de diciembre de 2008).

«La diferencia sexual que caracteriza el cuerpo del hombre y de la mujer no es un simple dato biológico, sino que reviste un significado mucho más profundo:  expresa la forma del amor con la que el hombre y la mujer llegan a ser —como dice la sagrada Escritura— una sola carne, pueden realizar una auténtica comunión de personas abierta a la transmisión de la vida y cooperan de este modo con Dios en la procreación de nuevos seres humanos» (Benedicto XVI, Discurso a los participantes en un Congreso internacional organizado por el Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el matrimonio y la familia, 11 de mayo de 2006).

Papa San Juan Pablo II

«38. Además de la destrucción irracional del ambiente natural hay que recordar aquí la más grave aún del ambiente humano, al que, sin embargo, se está lejos de prestar la necesaria atención. Mientras nos preocupamos justamente, aunque mucho menos de lo necesario, de preservar los «habitat» naturales de las diversas especies animales amenazadas de extinción, porque nos damos cuenta de que cada una de ellas aporta su propia contribución al equilibrio general de la tierra, nos esforzamos muy poco por salvaguardar las condiciones morales de una auténtica «ecología humana». No sólo la tierra ha sido dada por Dios al hombre, el cual debe usarla respetando la intención originaria de que es un bien, según la cual le ha sido dada; incluso el hombre es para sí mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado. Hay que mencionar en este contexto los graves problemas de la moderna urbanización, la necesidad de un urbanismo preocupado por la vida de las personas, así como la debida atención a una «ecología social» del trabajo.

El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien. Sin embargo, está condicionado por la estructura social en que vive, por la educación recibida y por el ambiente. Estos elementos pueden facilitar u obstaculizar su vivir según la verdad. Las decisiones, gracias a las cuales se constituye un ambiente humano, pueden crear estructuras concretas de pecado, impidiendo la plena realización de quienes son oprimidos de diversas maneras por las mismas. Demoler tales estructuras y sustituirlas con formas más auténticas de convivencia es un cometido que exige valentía y paciencia 77.

  1. La primera estructura fundamental a favor de la «ecología humana» es la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qué quiere decir amar y ser amado, y por consiguiente qué quiere decir en concreto ser una persona. Se entiende aquí la familia fundada en el matrimonio, en el que el don recíproco de sí por parte del hombre y de la mujer crea un ambiente de vida en el cual el niño puede nacer y desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino único e irrepetible. En cambio, sucede con frecuencia que el hombre se siente desanimado a realizar las condiciones auténticas de la reproducción humana y se ve inducido a considerar la propia vida y a sí mismo como un conjunto de sensaciones que hay que experimentar más bien que como una obra a realizar. De aquí nace una falta de libertad que le hace renunciar al compromiso de vincularse de manera estable con otra persona y engendrar hijos, o bien le mueve a considerar a éstos como una de tantas «cosas» que es posible tener o no tener, según los propios gustos, y que se presentan como otras opciones.

Hay que volver a considerar la familia como el santuario de la vida. En efecto, es sagrada: es el ámbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los múltiples ataques a que está expuesta, y puede desarrollarse según las exigencias de un auténtico crecimiento humano. Contra la llamada cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la cultura de la vida.

El ingenio del hombre parece orientarse, en este campo, a limitar, suprimir o anular las fuentes de la vida, recurriendo incluso al aborto, tan extendido por desgracia en el mundo, más que a defender y abrir las posibilidades a la vida misma. En la encíclica Sollicitudo rei socialis han sido denunciadas las campañas sistemáticas contra la natalidad, que, sobre la base de una concepción deformada del problema demográfico y en un clima de «absoluta falta de respeto por la libertad de decisión de las personas interesadas», las someten frecuentemente a «intolerables presiones… para plegarlas a esta forma nueva de opresión»78. Se trata de políticas que con técnicas nuevas extienden su radio de acción hasta llegar, como en una «guerra química», a envenenar la vida de millones de seres humanos indefensos.

Estas críticas van dirigidas no tanto contra un sistema económico, cuanto contra un sistema ético-cultural. En efecto, la economía es sólo un aspecto y una dimensión de la compleja actividad humana. Si es absolutizada, si la producción y el consumo de las mercancías ocupan el centro de la vida social y se convierten en el único valor de la sociedad, no subordinado a ningún otro, la causa hay que buscarla no sólo y no tanto en el sistema económico mismo, cuanto en el hecho de que todo el sistema sociocultural, al ignorar la dimensión ética y religiosa, se ha debilitado, limitándose únicamente a la producción de bienes y servicios 79.

Todo esto se puede resumir afirmando una vez más que la libertad económica es solamente un elemento de la libertad humana. Cuando aquella se vuelve autónoma, es decir, cuando el hombre es considerado más como un productor o un consumidor de bienes que como un sujeto que produce y consume para vivir, entonces pierde su necesaria relación con la persona humana y termina por alienarla y oprimirla 80.» (Papa San Juan Pablo II, Centesimus Annus, 38-39).

«Las palabras pronunciadas por Cristo sobre la resurrección nos permiten deducir que la dimensión de masculinidad y feminidad —esto es, el ser en el cuerpo varón y mujer— quedará nuevamente constituida juntamente con la resurrección del cuerpo en el “otro siglo”. (…) «En es otro mundo, la patria definitiva del hombre, que llamamos reino de Dios o casa del Padre, entraremos en la dimensión eterna del ser humano mediante la resurrección. Será una dimensión y estado nuevo de vida, en el que el cuerpo del hombre y de la mujer, mantendrá sus peculiaridades propias, revestido de inmortalidad y con una espiritualización de la naturaleza humana, que lo hará semejante a los ángeles» » (San Juan Pablo II, Audiencia general, 2-12-1981).

«Frente a esta amplitud de campos de lucha antiguos y nuevos [en favor de la vida y la salud], donde se configuran «amenazas programadas de manera científica y sistemática» (Evangelium vitae, 17), es necesario juntar las fuerzas, unir las inteligencias y establecer estrategias comunes armoniosas y eficaces.

Vuestra misión se abre ante un horizonte realmente vasto, que implica también promover el valor insustituible de la educación de los jóvenes y de las familias en el amor verdadero, fiel y casto. No es realista pensar que se afirme una cultura de la vida si falta una seria educación de las conciencias y en particular, si no hay una real orientación afectiva hacia los valores de la familia. Estos presupuestos son cada vez más importantes en una verdadera estrategia de defensa de la vida.

En ese marco, la familia y la vida constituyen un binomio inseparable y del mismo modo, el amor casto y fiel es el primer nivel y la condición insustituible de la cultura de la vida.

Estos compromisos, que constituyen los objetivos de vuestra estrategia, requieren una preparación profunda en el ámbito de las temáticas médica, ética jurídica y social. La lucha en defensa de la vida puede ganarse sólo si al entusiasmo y a la valentía de cuantos participan en ella se añade una preparación específica en estos campos. En particular, se requiere una formación en el importante campo de la bioética, destinada, ante todo, a los agentes sanitarios, pero también a cada uno de los ciudadanos.

(…) será singularmente valiosa la contribución que prestan los intelectuales, los juristas y los profesionales de la medicina, así como sigue siendo indispensable la aportación de los formadores de los jóvenes y de los responsables de los movimientos educativos, una vez que hayan profundizado, ellos mismos en primer lugar, las exigencias inderogables de la moral en defensa de la vida humana. Os exhorto a acompañar con particular atención a los adolescentes y a los jóvenes en las escuelas, para que puedan recibir una presentación adecuada de los valores morales, civiles y religiosos, que son coherentes con la dignidad de la persona humana y con la defensa y la promoción de la vida.

También es urgente prestar atención a lo que sucede en los Parlamentos, donde van manifestándose orientaciones legislativas en el ámbito del bioderecho y de la protección de la corporeidad humana y de la familia, que incluyen aspectos preocupantes. Cuantos tienen verdadero interés por la dignidad de la persona y el destino futuro de la humanidad, no pueden renunciar a su deber de vigilar y actuar». (San Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el III Congreso de los movimientos en favor de la vida, 3-10-1995)

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PARA SABER MÁS:

Textos de la Biblia citados en el Catecismo de la Iglesia Católica

» Génesis 19, 1-29

» Carta a los Romanos 1, 24-27

» Primera carta a los Corintios 6, 10

» Primera carta a Timoteo 1, 10
Santa Sede

» Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2357-2359.

» Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1735.

» Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1860.

» Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, n. 492.

» Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 228.
Pontificio Consejo “Justicia y Paz”.

» Discurso a los participantes en la Plenaria del Consejo Pontificio “Cor Unum
19-1-2013. Benedicto XVI.

» Mensaje para la XLVI Jornada Mundial de la Paz 2013,
Bienaventurados los que trabajan por la paz.
1-1-2013. Benedicto XVI.

» Discurso a la Curia romana con ocasión de las felicitaciones de Navidad.
21-12-2012. Benedicto XVI.

» Notificación acerca del libro Just love. A Framework for Christian Sexual Ethics de Sor Margaret A. Farley, R.S.M.
30-3-2012. Congregación para la Doctrina de la Fe.

» En busca de una ética universal: nueva mirada sobre la ley natural, n. 80.
2009. Comisión Teológica Internacional.

» Notificación sobre algunos escritos del Rvdo. P. Marciano Vidal, C.Ss.R., n. 2
22-2-2001. Congregación para la Doctrina de la Fe.

» Notificación sobre los escritos y las actividades de la Hermana Jeannine Gramick, S.N.D. y del Padre Robert Nugent, S.D.S.
31-5-1999. Congregación para la Doctrina de la Fe.

» Sexualidad Humana: Verdad y Significado, n. 104.
8-12-1995. Pontificio Consejo para la Familia

» Encíclica Veritatis splendor, n. 49
6-8-1993. San Juan Pablo II.

» Nota referente al libro «The Sexual Creators. An Ethical proposal for Concerned Christians» (University Press of America, Lanham-New York-London 1986) del P. André Guindon, O.M.I.
31-1-1992. Congregación para la Doctrina de la Fe.

» Carta sobre la atención pastoral a las personas homosexuales.
1-10-1986. Congregación para la Doctrina de la Fe.

» Orientaciones educativas sobre el amor humano
Pautas de educación sexual, nn. 101-102.
1-11-1983. Congregación para la Educación Católica.

» Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual – Persona humana.
29-12-1975. Congregación para la Doctrina de la Fe.

Sobre el discernimiento vocacional en relación
con las personas de tendencias homosexuales:

» Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis
«El Don de la vocación presbiteral», pág. 83-84.

8-12-2016. Congregación para el Clero

» Instrucción sobre los criterios de discernimiento vocacional en relación con las personas de tendencias homosexuales antes de su admisión al seminario y a las órdenes sagradas.
4-11-2005. Congregación para la Educación Católica.

» Rescriptum ex audientia con el que se aclaran las disposiciones contenidas en la «Instrucción sobre los criterios de discernimiento vocacional en relación con las personas de tendencias homosexuales antes de su admisión al seminario y a las órdenes sagradas» (8 de abril de 2008)

» Respuesta a la pregunta sobre si es lícito que un Obispo diocesano ordene al sagrado presbiterado a un varón que manifieste propensiones llamadas homosexuales
16-5-2002. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (publicado en italiano en Notitiae 436, diciembre de 2002, Ciudad del Vaticano, pág. 586).

Sobre el reconocimiento legal de las uniones entre personas del mismo sexo y la posibilidad de adopción de niños en el contexto de las relaciones homosexuales:

» Discurso a los miembros del Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede con motivo de las felicitaciones de Año Nuevo (párrafo décimo).
11-1-2010. Benedicto XVI.

» Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales.
31 de julio de 2003. Congregación para la Doctrina de la Fe.

» Familia, matrimonio y “uniones de hecho”, n. 23.
21-11-2000. Pontificio Consejo para la Familia.

» Algunas consideraciones concernientes a la Respuesta a propuestas de ley sobre la no discriminación de las personas homosexuales
23 de julio de 1992. Congregación para la Doctrina de la Fe.
Conferencia Episcopal Española

» Nota sobre la legislación familiar y la crisis económica.
22-11-2012. C Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española.

» Nota sobre el matrimonio y el fallo del Tribunal Constitucional.
8-11-2012. Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Española.

» La verdad del amor humano.
Orientaciones sobre el amor conyugal,
la ideología de género y la legislación familiar
.
Documento aprobado el 26 de abril de 2012 por la XCIX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española.

» Hombre y mujer los creó
26-12-2004. Nota de los Obispos de la Subcomisión Episcopal para la Familia y la Defensa de la Vida.

» En favor del verdadero matrimonio.
15-7-2004. Nota del Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Española.

» Matrimonio, familia y uniones homosexuales.
24-6-1994. Nota de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española.

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Algunos otros documentos de interés:

Vídeo y texto de la homilía de Mons. Juan Antonio Reig Pla en la Santa Misa retransmitida por TVE2 el 30 de diciembre de 2019, Fiesta de la Sagrada Familia: Jesús, María y José

Presentación, por Mons. Juan Antonio Reig Pla, del libro de Carlo Caffarra «No anteponer nada a Cristo», 20-9-2018

Vídeo y texto de la homilía de Mons. Juan Antonio Reig Pla en la Santa Misa retransmitida por TVE2 el 25 de julio de 2018, Solemnidad de Santiago Apóstol, Patrono de España, y 50 aniversario de la Encíclica Humanae vitae del Papa Beato Pablo VI

Vídeo y texto de la homilía de Mons. Juan Antonio Reig Pla en la Santa Misa retransmitida por TVE2 en el Día del Seminario, el 18 de marzo de 2018

Conclusiones, vídeos y textos del Congreso celebrado en Alcalá de Henares a los 50 años de la «Humanae vitae» y los 25 de «Veritatis splendor», 26-28 de enero de 2018

Presentación a la edición en español del libro de Gabriele Kuby «La revolución sexual global. La destrucción de la libertad en nombre de la libertad», Editorial Didaskalos, 2017

«Edificar la Iglesia doméstica. Prácticas familiares para habitar en la Iglesia», 28-6-2017

«Los retos de la familia en el contexto actual», 8-5-2017

Congreso «La familia cristiana y la escuela católica: Minorías creativas para la renovación de la sociedad» Palacio Arzobispal de Alcalá de Henares, 10-12 de marzo de 2017. Vídeos de las ponencias y documentos

Nota de los Obispos de Getafe y Alcalá de Henares sobre la «Ley de protección integral contra la LGTBIfobia y la discriminación por razón de orientación e identidad sexual en la Comunidad de Madrid», 7-8-2016

Reflexiones Pastorales sobre la «Ley de Identidad y Expresión de Género e Igualdad Social y no Discriminación de la Comunidad Autónoma de Madrid», 21-3-2016

Carta Pastoral: “Misericordia con todos, también con los embriones”, 23-2-2016

Carta Pastoral: “Cruzar otra línea roja ¿una muerte digna?”, 2-11-2015

Carta Pastoral: “No hay ecología sin una adecuada antropología” (LS, n. 118), presentando la encíclica del papa Francisco “Laudato Si’ sobre el cuidado de la casa común”, 26-6-2015

Carta Pastoral: «En defensa de la vida: sobre los abusos sexuales a menores y adultos vulnerables», 7-3-2015

Sobre el aborto (2): «Por un plato de lentejas. La peor de las corrupciones», 26-12-2014

Sobre el aborto: «Llamar a las cosas por su nombre. Un verdadero reto para los católicos», 24-9-2014

Presentación a la edición en español del libro «La teología feminista. Significado y valoración» de Manfred Hauke, Editorial BAC, 2013

Presentación a la edición en español del libro – sobre la atracción sexual hacia el mismo sexo – «Amar en la diferencia», Editorial BAC, 2013

Obispado de Alcalá