El Tribunal Supremo aplica por mayoría la doctrina Parot al violador del ascensor de Burgos.

DECISIÓN TOMADA POR MAYORÍA

El Tribunal Supremo aplica por mayoría la doctrina Parot al violador del ascensor de Burgos

La Doctrina Parot se aplicará. El Tribunal Supremo ha acordado por mayoría aplicar la denominada doctrina Parot sobre reducción de penas por beneficios penitenciarios al violador del ascensor. Esta decisión evita que el recluso sea puesto en libertad este mes y aplaza su salida de prisión hasta el año 2022.

El Tribunal Supremo se ha pronunciado sobre el caso del violador de Burgos

El Supremo ha acordado hace bien poco aplicar doctrina Parot a otro agresor sexual reincidente, José Rodríguez Salvador, el violador del Vall d’Hebrón, quien ya se encontraba libre, por lo que fue detenido y reingresó en un centro penitenciario.

Según esta doctrina – que toma su nombre del terrorista de ETA Henry Parot – al reo no se le aplican los beneficios penitenciarios sobre el máximo de 30 años de cumplimiento de condena, sino sobre la pena completa.

El PP critica que el Gobierno dé “más dinero” al “brazo político de ETA”

el PSOE le acusa de “desfachatez”

El PP critica que el Gobierno dé “más dinero” al “brazo político de ETA”

El portavoz económico del PP, Cristóbal Montoro, ha denunciado que el Ministerio de Administraciones Públicas “no es capaz” de resolver las “dudas esenciales” que suscita el fondo estatal de inversión para ayuntamientos en lo referente a la financiación de partidos gobernados “por el brazo político del terrorismo en España”, en alusión a ANV.

El portavoz de Economía del PP, Cristobal Montoro

En respuesta, el portavoz parlamentario socialista, José Antonio Alonso, reprochó a Montoro su “desfachatez” por aprovechar este argumento para criticar las medidas.

Para justificar sus dudas sobre la eficacia del control del Gobierno sobre los ayuntamientos de ANV, el dirigente del PP también cuestionó que el departamento sea capaz de supervisar “tal aluvión” de proyectos como le presentarán los 8.000 municipios de toda España.

El Pleno del Congreso de los Diputados aprobó el decreto ley que contempla la creación de los fondos de inversión local de 8.000 millones y el destinado a la dinamización de economía y empleo de 3.000 millones, con la abstención del PP y ERC y el único voto en contra de UPyD.

“Que el bisturí no roce el corazón del pluralismo”

José Luis Rodriguez Zapatero (EFE)ZAPATERO SE RESISTE A ACTUAR CONTRA ANV

Otra vez los eufemismos: “Que el bisturí no roce el corazón del pluralismo”

Zapatero propició la vuelta de ETA a los ayuntamientos y ahora se resiste a echarlos. La última excusa es que hay que tener cuidado para que “el bisturí no roce el corazón del pluralismo”. Rosa Díez le ha recordado que sólo el Gobierno puede actuar contra ANV.

El presidente del Gobierno ha recobrado el lenguaje eufemístico que empleó la legislatura pasada para hablar de ETA. Además de gestos sospechosos como el acercamiento de presos de ETA a cárceles vascas con asesinatos sobre sus espaldas, su resistencia a echar a ANV de los ayuntamientos a los que retornó con ayuda del Gobierno es cada vez más evidente.

Este miércoles Rosa Díez ha puesto al Gobierno contra las cuerdas en una interpelación en el Congreso en la que, por cierto, el PP ha dejado sola a la diputada de UPyD pese a pregonar que el tema de ANV es de su máxima prioridad. Díez ha apelado al artículo 61 de la Ley de Bases de Régimen Local para defender que el Gobierno puede iniciar la disolución de estas corporaciones locales y ha insistido en que el Ejecutivo es la única institución que puede actuar en ese sentido. “El resto, tenemos las manos atadas”, se ha lamentado Díez.

La diputada de UPyD pidió al Ejecutivo que luche “con los instrumentos en su mano” contra “los enemigos de la Democracia que forman parte de organizaciones terroristas”. “Les estoy hablando de la aplicación de ley, no acepto demagogia, no hablemos frívolamente sobre la vida de los ciudadanos“, ha sentenciado.

Desde que hace una semana ETA asesinó a Ignacio Uría, la disolución de los ayuntamientos en manos de etarras ha vuelto a la palestra. Al igual que Rosa Díez, el PP insiste en aplicar el artículo 61.2 de la Ley de Bases de Régimen Local, que permitiría al Gobierno actuar en poco tiempo.

  • “Se podrá proceder a la disolución de un ayuntamiento si se producen acuerdos o actuaciones de los órganos de las corporaciones locales que den cobertura o apoyo expreso o tácito, de forma reiterada y grave, al terrorismo o a quienes participen en su ejecución, lo enaltezcan o justifiquen y los que menosprecien o humillen a las víctimas o a sus familiares”.

Pero si este martes Zapatero acusó al PP de tener una “actitud radical” por su insistencia en disolver estos ayuntamientos, este miércoles ha tirado del lenguaje médico como excusa. José Luis Rodríguez Zapatero que la Constitución da un “poder suficiente y legítimo” al Estado para luchar contra el terrorismo, pero advierte de que es necesario tener cuidado para que “el bisturí” que tiene que extirpar las células cancerígenas “no roce el corazón del pluralismo”, informa Europa Press.

El jefe del Ejecutivo realizó estas manifestaciones en el transcurso de una conferencia que ha pronunciado esta tarde en el Centro de Estudios Constitucionales con motivo del XXX Aniversario de la Constitución española.

Zapatero defendió la funcionalidad de la Constitución en la creación de una “acción estatal legítima y eficaz” en la lucha frente al terrorismo. Según el presidente, la Carta Magna ofrece “todos los instrumentos posibles, todos los instrumentos necesarios, conjugando legitimidad y eficacia”, para luchar contra el terrorismo. En particular, señala que la Constitución ha permitido “trazar una línea nítida entre la lícita acción política y la colaboración con el terrorismo”, en referencia, aunque sin citarlo, a la ilegalización de los partidos que colaboran con el terrorismo. Todo pese a que el presidente se opuso con todos los instrumentos que tenía para evitar estas ilegalizaciones y propició la vuelta de ETA-Batasuna a las instituciones vascas.

“No se trata –dijo Zapatero– de una defensa política de la Constitución, sino simple y llanamente de impedir la conversión de los partidos en cooperadores necesarios del terrorismo”. “Al día de hoy –prosiguió– nuestra Constitución da un poder suficiente al Estado para evitar esta aporía (inviabilidad de orden racional)”. Insistió en que el poder que otorga la Carta Magna frente al terrorismo es “suficiente y legítimo” y argumentó que esto es así porque está “sometido a límites que en ningún caso se deben ignorar”. “El bisturí tiene que extirpar las células cancerígenas que se aprovechan de la vitalidad del cuerpo pero con cuidado de no rozar el corazón del pluralismo“, sentenció Zapatero, quien no citó en ningún momento la petición del PP de que se disuelvan de inmediato los ayuntamientos gobernados por ANV, aunque sus palabras se producen justo en medio de la polémica suscitada por los populares sobre esta cuestión.

“En un momento determinado, la dosis de calmante puede apagar dosis vitales”

Bernat Soria, ministro de Sanidad y Consumo.

Bernat Soria:

“En un momento determinado, la dosis de calmante puede apagar dosis vitales”

El Ministro de Sanidad, Bernat Soria, declaraba ayer en Telecinco que la sedación terminal “para calmar el dolor”, que puede llegar a “apagar funciones vitales” del paciente, es “perfectamente legal en España”. César Vidal recuerda que esos cuidados paliativos ya se dan a todos los enfermos, sin legalización de la eutanasia.

Para el director de La Linterna, las declaraciones del ministro son “de una desfachatez verdaderamente impresionante”, ya que afectan a unos temas muy serios. “Comentar estas cosas es algo verdaderamente pavoroso”, apunta.

“El ministro de Sanidad está, más que empeñado en la salud de los españoles, en ver la manera que nos da muerte. La gente va a terminar muriendo en la cama, en su casa, no porque quiera, sino porque como se legalice la eutanasia, a ver quién es el valiente que va a un hospital a que lo traten”, sentencia Vidal.

AUDIOS

César Vidal considera pavoroso que el ministro defienda la eutanasia

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Castilla y León, primera comunidad en apoyar a la Mujer Embarazada y adoptar medidas ante el aborto.

Primera Ley integral de Apoyo a la Mujer

Castilla y León, primera comunidad en apoyar a la Mujer Embarazada y adoptar medidas ante el aborto

Esta mañana el Parlamento autonómico aprobó la ILP RedMadre, la primera Ley Integral de Apoyo a la Mujer Embarazada que se aprueba en España. La nueva ley es el fruto de una Iniciativa Legislativa Popular promovida por el Foro Español de la Familia. El Foro de la Familia se muestra muy satisfecho ante lo que considera un verdadero éxito de participación ciudadana.

Castilla y León aprobará la primera ley en España de apoyo a la mujer embarazada

Castilla y León se ha convertido en la primera Comunidad en apoyar la vida, y adoptar medidas ante el aborto. Esta mañana el Parlamento autonómico aprobó la ILP RedMadre, la primera Ley Integral de Apoyo a la Mujer Embarazada que se aprueba en España.

La nueva ley es el fruto de una Iniciativa Legislativa Popular promovida por el Foro Español de la Familia.  Una nueva legislación que en palabras de Benigno Blanco, Presidente del Foro Español de la Familia, “ha sido posible gracias al apoyo de los 40.623 ciudadanos de la región que han avalado con su firma la tramitación de la ILP RedMadre, una iniciativa que propone la creación de una Red Solidaria de Apoyo a la Mujer Embarazada.  Ninguna mujer debería verse ya abocada al aborto, pues sabe que no está sola: cuenta con miles de ciudadanos que la apoyan y tendrá derecho a percibir las ayudas previstas en la nueva ley”.

El Foro de la Familia se muestra muy satisfecho ante lo que considera un verdadero éxito de participación ciudadana, así cómo desea  felicitar a todos los Diputados, especialmente a los que, con su voto favorable, se han comprometido con la mujer embarazada elevando esta iniciativa a rango de Ley. Una ley que contó con el apoyo de 74 votos a favor por parte del Partido Popular y Unión del Pueblo Leonés; así como el “silencioso” apoyo del PSOE que con sus 31 abstenciones favoreció la aprobación de la ley.

Es la primera Comunidad que toma medidas ante el drama del aborto y crea una política activa de apoyo a la mujer embarazada, y sin ningún voto en contra en el Parlamento autonómico.

Para el Coordinador de la ILP de la Comunidad, Alejandro González “La aprobación de esta Ley es un homenaje a las personas que han realizado tan magnífica labor durante estos casi dos años: la Comisión Promotora, los responsables autonómicos, provinciales y locales, los fedatarios y sus colaboradores; a los 40.623 firmantes de la ILP RedMadre y muchos miles más que no pudieron firmar pero que están de acuerdo con esta iniciativa”.

El coordinador también declaró que “la principal protagonista de esta Ley es la mujer, que merece todo el apoyo, el esfuerzo y el cariño de una sociedad que ya nunca más la dejará sola ante las dificultades que puede acarrearle un embarazo imprevisto.”

Por su parte, José Antonio Esteban, Presidente del Foro en Castilla y León, señaló que “ha merecido la pena el esfuerzo hasta llegar a ver cumplido el sueño de tanta gente; tendremos que seguir trabajando duro para que el Plan Integral que desarrolle esta Ley y su posterior aplicación sean lo suficientemente útiles para que las Mujeres de Castilla y León puedan ser realmente libres”.

Mensaje de S.S. Benedicto XVI. “Combatir la Pobreza, Construir la Paz”.

“Combatir la pobreza, construir la paz” – Texto íntegro

Jornada Mundial de la Paz 2009: Mensaje de Benedicto XVI

Mensaje de Benedicto XVI para la celebración de la 42a Jornada Mundial de la Paz (1 de enero de 2009) –difundido este jueves por la Santa Sede-.

El Papa y la Paz

Benedicto XVI

El tema elegido este año por el Santo Padre –“Combatir la pobreza, construir la paz”- retoma y desarrolla el del Mensaje de Juan Pablo II para la Jornada Mundial de la Paz 1993, el cual explicaba las conexiones y condicionamientos recíprocos entre pobreza y paz.

Al presentar el texto de Benedicto XVI esta mañana, el cardenal Renato Martino –presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz- apuntó que el actual mensaje profundiza en la globalización, en una aproximación adecuada para la lucha contra la pobreza –también inmaterial-, en el tema del desarme y del hambre, en la cuestión demográfica, en las pandemias, en el comercio internacional y en las finanzas.

Un mensaje pontificio, según el cardenal Martino, que alerta cómo “en el mundo global es cada vez más evidente que se construye la paz si todos crecen” y “que las distorsiones de sistemas injustos antes o después pasan factura a todos”.

MENSAJE DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI PARA LA CELEBRACIÓN DE LAJORNADA MUNDIAL DE LA PAZ

1 ENERO 2009

COMBATIR LA POBREZA, CONSTRUIR LA PAZ

1. TAMBIÉN EN ESTE AÑO NUEVO que comienza, deseo hacer llegar a todos mis mejores deseos de paz, e invitar con este Mensaje a reflexionar sobre el tema: Combatir la pobreza, construir la paz. Mi venerado predecesor Juan Pablo II, en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1993, subrayó ya las repercusiones negativas que la situación de pobreza de poblaciones enteras acaba teniendo sobre la paz. En efecto, la pobreza se encuentra frecuentemente entre los factores que favorecen o agravan los conflictos, incluidas la contiendas armadas. Estas últimas alimentan a su vez trágicas situaciones de penuria. « Se constata y se hace cada vez más grave en el mundo –escribió Juan Pablo II– otra seria amenaza para la paz: muchas personas, es más, poblaciones enteras viven hoy en condiciones de extrema pobreza. La desigualdad entre ricos y pobres se ha hecho más evidente, incluso en las naciones más desarrolladas económicamente. Se trata de un problema que se plantea a la conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que se encuentra un gran número de personas son tales que ofenden su dignidad innata y comprometen, por consiguiente, el auténtico y armónico progreso de la comunidad mundial ».1

2. En este cuadro, combatir la pobreza implica considerar atentamente el fenómeno complejo de la globalización. Esta consideración es importante ya desde el punto de vista metodológico, pues invita a tener en cuenta el fruto de las investigaciones realizadas por los economistas y sociólogos sobre tantos aspectos de la pobreza. Pero la referencia a la globalización debería abarcar también la dimensión espiritual y moral, instando a mirar a los pobres desde la perspectiva de que todos comparten un único proyecto divino, el de la vocación de construir una sola familia en la que todos –personas, pueblos y naciones– se comporten siguiendo los principios de fraternidad y responsabilidad.

En dicha perspectiva se ha de tener una visión amplia y articulada de la pobreza. Si ésta fuese únicamente material, las ciencias sociales, que nos ayudan a medir los fenómenos basándose sobre todo en datos de tipo cuantitativo, serían suficientes para iluminar sus principales características. Sin embargo, sabemos que hay pobrezas inmateriales, que no son consecuencia directa y automática de carencias materiales. Por ejemplo, en las sociedades ricas y desarrolladas existen fenómenos de marginación, de pobreza relacional, moral y espiritual: se trata de personas desorientadas interiormente, aquejadas por formas diversas de malestar a pesar de su bienestar económico. Pienso, por una parte, en el llamado « subdesarrollo moral »2 y, por otra, en las consecuencias negativas del « superdesarrollo ».3 Tampoco olvido que, en las sociedades definidas como « pobres », el crecimiento económico se ve frecuentemente entorpecido por impedimentos culturales, que no permiten utilizar adecuadamente los recursos. De todos modos, es verdad que cualquier forma de pobreza no asumida libremente tiene su raíz en la falta de respeto por la dignidad trascendente de la persona humana. Cuando no se considera al hombre en su vocación integral, y no se respetan las exigencias de una verdadera « ecología humana »,4 se desencadenan también dinámicas perversas de pobreza, como se pone claramente de manifiesto en algunos aspectos en los cuales me detendré brevemente.

Pobreza e implicaciones morales

3. La pobreza se pone a menudo en relación con el crecimiento demográfico. Consiguientemente, se están llevando a cabo campañas para reducir la natalidad en el ámbito internacional, incluso con métodos que no respetan la dignidad de la mujer ni el derecho de los cónyuges a elegir responsablemente el número de hijos 5 y, lo que es más grave aún, frecuentemente ni siquiera respetan el derecho a la vida. El exterminio de millones de niños no nacidos en nombre de la lucha contra la pobreza es, en realidad, la eliminación de los seres humanos más pobres. A esto se opone el hecho de que, en 1981, aproximadamente el 40 % de la población mundial estaba por debajo del umbral de la pobreza absoluta, mientras que hoy este porcentaje se ha reducido sustancialmente a la mitad y numerosas poblaciones, caracterizadas, por lo demás, por un notable incremento demográfico, han salido de la pobreza. El dato apenas mencionado muestra claramente que habría recursos para resolver el problema de la indigencia, incluso con un crecimiento de la población. Tampoco hay que olvidar que, desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta hoy, la población de la tierra ha crecido en cuatro mil millones y, en buena parte, este fenómeno se produce en países que han aparecido recientemente en el escenario internacional como nuevas potencias económicas, y han obtenido un rápido desarrollo precisamente gracias al elevado número de sus habitantes. Además, entre las naciones más avanzadas, las que tienen un mayor índice de natalidad disfrutan de mejor potencial para el desarrollo. En otros términos, la población se está confirmando como una riqueza y no como un factor de pobreza.

4. Otro aspecto que preocupa son las enfermedades pandémicas, como por ejemplo, la malaria, la tuberculosis y el sida que, en la medida en que afectan a los sectores productivos de la población, tienen una gran influencia en el deterioro de las condiciones generales del País. Los intentos de frenar las consecuencias de estas enfermedades en la población no siempre logran resultados significativos. Además, los países aquejados de dichas pandemias, a la hora de contrarrestarlas, sufren los chantajes de quienes condicionan las ayudas económicas a la puesta en práctica de políticas contrarias a la vida. Es difícil combatir sobre todo el sida, causa dramática de pobreza, si no se afrontan los problemas morales con los que está relacionada la difusión del virus. Es preciso, ante todo, emprender campañas que eduquen especialmente a los jóvenes a una sexualidad plenamente concorde con la dignidad de la persona; hay iniciativas en este sentido que ya han dado resultados significativos, haciendo disminuir la propagación del virus. Además, se requiere también que se pongan a disposición de las naciones pobres las medicinas y tratamientos necesarios; esto exige fomentar decididamente la investigación médica y las innovaciones terapéuticas, y aplicar con flexibilidad, cuando sea necesario, las reglas internacionales sobre la propiedad intelectual, con el fin de garantizar a todos la necesaria atención sanitaria de base.

5. Un tercer aspecto en que se ha de poner atención en los programas de lucha contra la pobreza, y que muestra su intrínseca dimensión moral, es la pobreza de los niños. Cuando la pobreza afecta a una familia, los niños son las víctimas más vulnerables: casi la mitad de quienes viven en la pobreza absoluta son niños. Considerar la pobreza poniéndose de parte de los niños impulsa a estimar como prioritarios los objetivos que los conciernen más directamente como, por ejemplo, el cuidado de las madres, la tarea educativa, el acceso a las vacunas, a las curas médicas y al agua potable, la salvaguardia del medio ambiente y, sobre todo, el compromiso en la defensa de la familia y de la estabilidad de las relaciones en su interior. Cuando la familia se debilita, los daños recaen inevitablemente sobre los niños. Donde no se tutela la dignidad de la mujer y de la madre, los más afectados son principalmente los hijos.

6. Un cuarto aspecto que merece particular atención desde el punto de vista moral es la relación entre el desarme y el desarrollo. Es preocupante la magnitud global del gasto militar en la actualidad. Como ya he tenido ocasión de subrayar, « los ingentes recursos materiales y humanos empleados en gastos militares y en armamentos se sustraen a los proyectos de desarrollo de los pueblos, especialmente de los más pobres y necesitados de ayuda. Y esto va contra lo que afirma la misma Carta de las Naciones Unidas, que compromete a la comunidad internacional, y a los Estados en particular, a “promover el establecimiento y el mantenimiento de la paz y de la seguridad internacional con el mínimo dispendio de los recursos humanos y económicos mundiales en armamentos” (art. 26) ».6 Este estado de cosas, en vez de facilitar, entorpece seriamente la consecución de los grandes objetivos de desarrollo de la comunidad internacional. Además, un incremento excesivo del gasto militar corre el riesgo de acelerar la carrera de armamentos, que provoca bolsas de subdesarrollo y de desesperación, transformándose así, paradójicamente, en factor de inestabilidad, tensión y conflictos. Como afirmó sabiamente mi venerado Predecesor Pablo VI, « el desarrollo es el nuevo nombre de la paz ».7 Por tanto, los Estados están llamados a una seria reflexión sobre los motivos más profundos de los conflictos, a menudo avivados por la injusticia, y a afrontarlos con una valiente autocrítica. Si se alcanzara una mejora de las relaciones, sería posible reducir los gastos en armamentos. Los recursos ahorrados se podrían destinar a proyectos de desarrollo de las personas y de los pueblos más pobres y necesitados: los esfuerzos prodigados en este sentido son un compromiso por la paz dentro de la familia humana.

7. Un quinto aspecto de la lucha contra la pobreza material se refiere a la actual crisis alimentaria, que pone en peligro la satisfacción de las necesidades básicas. Esta crisis se caracteriza no tanto por la insuficiencia de alimentos, sino por las dificultades para obtenerlos y por fenómenos especulativos y, por tanto, por la falta de un entramado de instituciones políticas y económicas capaces de afrontar las necesidades y emergencias. La malnutrición puede provocar también graves daños psicofísicos a la población, privando a las personas de la energía necesaria para salir, sin una ayuda especial, de su estado de pobreza. Esto contribuye a ampliar la magnitud de las desigualdades, provocando reacciones que pueden llegar a ser violentas. Todos los datos sobre el crecimiento de la pobreza relativa en los últimos decenios indican un aumento de la diferencia entre ricos y pobres. Sin duda, las causas principales de este fenómeno son, por una parte, el cambio tecnológico, cuyos beneficios se concentran en el nivel más alto de la distribución de la renta y, por otra, la evolución de los precios de los productos industriales, que aumentan mucho más rápidamente que los precios de los productos agrícolas y de las materias primas que poseen los países más pobres. Resulta así que la mayor parte de la población de los países más pobres sufre una doble marginación, beneficios más bajos y precios más altos.

Lucha contra la pobreza y solidaridad global

8. Una de las vías maestras para construir la paz es una globalización que tienda a los intereses de la gran familia humana.8 Sin embargo, para guiar la globalización se necesita una fuerte solidaridad global,9 tanto entre países ricos y países pobres, como dentro de cada país, aunque sea rico. Es preciso un « código ético común »,10 cuyas normas no sean sólo fruto de acuerdos, sino que estén arraigadas en la ley natural inscrita por el Creador en la conciencia de todo ser humano (cf. Rm 2,14-15). Cada uno de nosotros ¿no siente acaso en lo recóndito de su conciencia la llamada a dar su propia contribución al bien común y a la paz social? La globalización abate ciertas barreras, pero esto no significa que no se puedan construir otras nuevas; acerca los pueblos, pero la proximidad en el espacio y en el tiempo no crea de suyo las condiciones para una comunión verdadera y una auténtica paz. La marginación de los pobres del planeta sólo puede encontrar instrumentos válidos de emancipación en la globalización si todo hombre se siente personalmente herido por las injusticias que hay en el mundo y por las violaciones de los derechos humanos vinculadas a ellas. La Iglesia, que es « signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano »,11 continuará ofreciendo su aportación para que se superen las injusticias e incomprensiones, y se llegue a construir un mundo más pacífico y solidario.

9. En el campo del comercio internacional y de las transacciones financieras, se están produciendo procesos que permiten integrar positivamente las economías, contribuyendo a la mejora de las condiciones generales; pero existen también procesos en sentido opuesto, que dividen y marginan a los pueblos, creando peligrosas premisas para conflictos y guerras. En los decenios sucesivos a la Segunda Guerra Mundial, el comercio internacional de bienes y servicios ha crecido con extraordinaria rapidez, con un dinamismo sin precedentes en la historia. Gran parte del comercio mundial se ha centrado en los países de antigua industrialización, a los que se han añadido de modo significativo muchos países emergentes, que han adquirido una cierta relevancia. Sin embargo, hay otros países de renta baja que siguen estando gravemente marginados respecto a los flujos comerciales. Su crecimiento se ha resentido por la rápida disminución de los precios de las materias primas registrada en las últimas décadas, que constituyen la casi totalidad de sus exportaciones. En estos países, la mayoría africanos, la dependencia de las exportaciones de las materias primas sigue siendo un fuerte factor de riesgo. Quisiera renovar un llamamiento para que todos los países tengan las mismas posibilidades de acceso al mercado mundial, evitando exclusiones y marginaciones

10. Se puede hacer una reflexión parecida sobre las finanzas, que atañe a uno de los aspectos principales del fenómeno de la globalización, gracias al desarrollo de la electrónica y a las políticas de liberalización de los flujos de dinero entre los diversos países. La función objetivamente más importante de las finanzas, el sostener a largo plazo la posibilidad de inversiones y, por tanto, el desarrollo, se manifiesta hoy muy frágil: se resiente de los efectos negativos de un sistema de intercambios financieros –en el plano nacional y global– basado en una lógica a muy corto plazo, que busca el incremento del valor de las actividades financieras y se concentra en la gestión técnica de las diversas formas de riesgo. La reciente crisis demuestra también que la actividad financiera está guiada a veces por criterios meramente autorefenciales, sin consideración del bien común a largo plazo. La reducción de los objetivos de los operadores financieros globales a un brevísimo plazo de tiempo reduce la capacidad de las finanzas para desempeñar su función de puente entre el presente y el futuro, con vistas a sostener la creación de nuevas oportunidades de producción y de trabajo a largo plazo. Una finanza restringida al corto o cortísimo plazo llega a ser peligrosa para todos, también para quien logra beneficiarse de ella durante las fases de euforia financiera.12

11. De todo esto se desprende que la lucha contra la pobreza requiere una cooperación tanto en el plano económico como en el jurídico que permita a la comunidad internacional, y en particular a los países pobres, descubrir y poner en práctica soluciones coordinadas para afrontar dichos problemas, estableciendo un marco jurídico eficaz para la economía. Exige también incentivos para crear instituciones eficientes y participativas, así como ayudas para luchar contra la criminalidad y promover una cultura de la legalidad. Por otro lado, es innegable que las políticas marcadamente asistencialistas están en el origen de muchos fracasos en la ayuda a los países pobres. Parece que, actualmente, el verdadero proyecto a medio y largo plazo sea el invertir en la formación de las personas y en desarrollar de manera integrada una cultura de la iniciativa. Si bien las actividades económicas necesitan un contexto favorable para su desarrollo, esto no significa que se deba distraer la atención de los problemas del beneficio. Aunque se haya subrayado oportunamente que el aumento de la renta per capita no puede ser el fin absoluto de la acción político-económica, no se ha de olvidar, sin embargo, que ésta representa un instrumento importante para alcanzar el objetivo de la lucha contra el hambre y la pobreza absoluta. Desde este punto de vista, no hay que hacerse ilusiones pensando que una política de pura redistribución de la riqueza existente resuelva el problema de manera definitiva. En efecto, el valor de la riqueza en una economía moderna depende de manera determinante de la capacidad de crear rédito presente y futuro. Por eso, la creación de valor resulta un vínculo ineludible, que se debe tener cuenta si se quiere luchar de modo eficaz y duradero contra la pobreza material.

12. Finalmente, situar a los pobres en el primer puesto comporta que se les dé un espacio adecuado para una correcta lógica económica por parte de los agentes del mercado internacional, una correcta lógica política por parte de los responsables institucionales y una correcta lógica participativa capaz de valorizar la sociedad civil local e internacional. Los organismos internacionales mismos reconocen hoy la valía y la ventaja de las iniciativas económicas de la sociedad civil o de las administraciones locales para promover la emancipación y la inclusión en la sociedad de las capas de población que a menudo se encuentran por debajo del umbral de la pobreza extrema y a las que, al mismo tiempo, difícilmente pueden llegar las ayudas oficiales. La historia del desarrollo económico del siglo XX enseña cómo buenas políticas de desarrollo se han confiado a la responsabilidad de los hombres y a la creación de sinergias positivas entre mercados, sociedad civil y Estados. En particular, la sociedad civil asume un papel crucial en el proceso de desarrollo, ya que el desarrollo es esencialmente un fenómeno cultural y la cultura nace y se desarrolla en el ámbito de la sociedad civil.

13. Como ya afirmó mi venerado Predecesor Juan Pablo II, la globalización « se presenta con una marcada nota de ambivalencia » 13 y, por tanto, ha de ser regida con prudente sabiduría.14 De esta sabiduría, forma parte el tener en cuenta en primer lugar las exigencias de los pobres de la tierra, superando el escándalo de la desproporción existente entre los problemas de la pobreza y las medidas que los hombres adoptan para afrontarlos. La desproporción es de orden cultural y político, así como espiritual y moral. En efecto, se limita a menudo a las causas superficiales e instrumentales de la pobreza, sin referirse a las que están en el corazón humano, como la avidez y la estrechez de miras. Los problemas del desarrollo, de las ayudas y de la cooperación internacional se afrontan a veces como meras cuestiones técnicas, que se agotan en establecer estructuras, poner a punto acuerdos sobre precios y cuotas, en asignar subvenciones anónimas, sin que las personas se involucren verdaderamente. En cambio, la lucha contra la pobreza necesita hombres mujeres que vivan en profundidad la fraternidad y sean capaces de acompañar a las personas, familias y comunidades en el camino de un auténtico desarrollo humano.

Conclusión

14. En la Encíclica Centesimus annus, Juan Pablo II advirtió sobre la necesidad de « abandonar una mentalidad que considera a los pobres –personas y pueblos– como un fardo o como molestos e importunos, ávidos de consumir lo que los otros han producido ». « Los pobres –escribe– exigen el derecho de participar y gozar de los bienes materiales y de hacer fructificar su capacidad de trabajo, creando así un mundo más justo y más próspero para todos ».15 En el mundo global actual, aparece con mayor claridad que solamente se construye la paz si se asegura la posibilidad de un crecimiento razonable. En efecto, las tergiversaciones de los sistemas injustos antes o después pasan factura a todos. Por tanto, únicamente la necedad puede inducir a construir una casa dorada, pero rodeada del desierto o la degradación. Por sí sola, la globalización es incapaz de construir la paz, más aún, genera en muchos casos divisiones y conflictos. La globalización pone de manifiesto más bien una necesidad: la de estar orientada hacia un objetivo de profunda solidaridad, que tienda al bien de todos y cada uno. En este sentido, hay que verla como una ocasión propicia para realizar algo importante en la lucha contra la pobreza y para poner a disposición de la justicia y la paz recursos hasta ahora impensables.

15. La Doctrina Social de la Iglesia se ha interesado siempre por los pobres. En tiempos de la Encíclica Rerum novarum, éstos eran sobre todo los obreros de la nueva sociedad industrial; en el magisterio social de Pío XI, Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II se han detectado nuevas pobrezas a medida que el horizonte de la cuestión social se ampliaba, hasta adquirir dimensiones mundiales.16 Esta ampliación de la cuestión social hacia la globalidad hay que considerarla no sólo en el sentido de una extensión cuantitativa, sino también como una profundización cualitativa en el hombre y en las necesidades de la familia humana. Por eso la Iglesia, a la vez que sigue con atención los actuales fenómenos de la globalización y su incidencia en las pobrezas humanas, señala nuevos aspectos de la cuestión social, no sólo en extensión, sino también en profundidad, en cuanto conciernen a la identidad del hombre y su relación con Dios. Son principios de la doctrina social que tienden a clarificar las relaciones entre pobreza y globalización, y a orientar la acción hacia la construcción de la paz. Entre estos principios conviene recordar aquí, de modo particular, el « amor preferencial por los pobres »,17 a la luz del primado de la caridad, atestiguado por toda la tradición cristiana, comenzando por la de la Iglesia primitiva (cf. Hch 4,32-36; 1 Co 16,1; 2 Co 8-9; Ga 2,10).

« Que se ciña cada cual a la parte que le corresponde », escribía León XIII en 1891, añadiendo: « Por lo que respecta a la Iglesia, nunca ni bajo ningún aspecto regateará su esfuerzo ».18 Esta convicción acompaña también hoy el quehacer de la Iglesia para con los pobres, en los cuales contempla a Cristo,19 sintiendo cómo resuena en su corazón el mandato del Príncipe de la paz a los Apóstoles: « Vos date illis manducare – dadles vosotros de comer » (Lc 9,13). Así pues, fiel a esta exhortación de su Señor, la comunidad cristiana no dejará de asegurar a toda la familia humana su apoyo a las iniciativas de una solidaridad creativa, no sólo para distribuir lo superfluo, sino cambiando « sobre todo los estilos de vida, los modelos de producción y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad ».20 Por consiguiente, dirijo al comienzo de un año nuevo una calurosa invitación a cada discípulo de Cristo, así como a toda persona de buena voluntad, para que ensanche su corazón hacia las necesidades de los pobres, haciendo cuanto le sea concretamente posible para salir a su encuentro. En efecto, sigue siendo incontestablemente verdadero el axioma según el cual « combatir la pobreza es construir la paz ».

Vaticano, 8 de diciembre de 2008

BENEDICTUS PP XVI

Informe Libertad Religiosa. Croacia.

CROACIA

PERTENENCIA
RELIGIOSA
Cristianos 95,2%
Agnósticos 2,4%
Musulmanes 2,3%
Otros 0,1%
IGLESIA
CATÓLICA
Bautizados
3.910.000
SUPERFICIE
56.538 km2
POBLACIÓN
4.518.000
REFUGIADOS
1.642
DESPLAZADOS
2.900
La Constitución de 1990 y en particular, los artículos 40 y 41 consagran
el derecho a la libertad religiosa. No hay ninguna religión
oficial, pero la Iglesia católica mantiene una estrecha relación con el
Estado, no comparable a la de ninguna otra confesión. En parte, esto
es debido a un concordato entre el Gobierno y la Santa Sede que
regula el reconocimiento de los matrimonios católicos, la enseñanza
del Catecismo en la escuela pública y las capellanías militares.
Además de la Iglesia católica, reciben subvenciones del Estado la
Iglesia ortodoxa serbia, la comunidad musulmana y algunas confesiones
cristianas minoritarias.
La ley de 2002 sobre la personalidad jurídica de las comunidades religiosas
regula su situación y sus derechos, los beneficios fiscales y
la instrucción religiosa escolar.
Hasta el día de hoy no se ha resuelto el asunto de la restitución de
las propiedades confiscadas a las comunidades religiosas por el régimen
comunista yugoslavo (1945-1990), si bien el Concordato de
1998 con la Iglesia católica dispone que el Estado debe devolver las
propiedades o, en su defecto, pagar una indemnización. En cambio,
no existen acuerdos específicos sobre esta materia entre el Gobierno
y los grupos no católicos.
Por lo general, no se han registrado apenas episodios antisemitas. El
Gobierno ha puesto mucho empeño en erradicar tales actitudes
(muy pronunciadas en el pasado) entre la población, en parte, también
gracias a su participación, año tras año, en el Día de la Conmemoración
del Holocausto. En marzo de 2007, el obispo de Pozega,
Mons. Antun Škvorčević, fue el primer obispo católico que
visitó, acompañado de una delegación de 90 sacerdotes y diáconos,
el Museo Conmemorativo del Campo de Concentración de Jasenovac.
En dicha ocasión, anunció el proyecto de una iniciativa de oración
ecuménica en el campo de concentración, junto con representantes
de las diferentes comunidades religiosas del país.
En febrero de 2007, la comunidad islámica de Zagreb recibió la
visita del gran muftí de Bosnia, Mustafa Ceri, quien leyó, en nombre
de los musulmanes europeos, una declaración que fue elogiada
por los medios de comunicación croatas. En el discurso se in-
vitaba a los musulmanes a aceptar los principios democráticos europeos y, al mismo
tiempo, se pedía a los países de la Unión Europea que adoptaran una actitud similar hacia
la religión musulmana.
En marzo se aprobó un plan urbanístico para Rijeka que incluye la construcción de una
mezquita, y también en Osijek (Croacia oriental, cerca de la frontera con Serbia) estaba
previsto erigir una mezquita, aunque el proyecto esté actualmente paralizado por trámites
administrativos relacionados con la reestructuración del mapa de suelo público.
El 8 de diciembre de 2007, ACN News reprodujo los comentarios del Arzobispo de Zadar,
Mons. Iván Prenda, realizados durante su visita a la sede internacional de ACN (Ayuda a
la Iglesia Necesitada, por sus siglas en inglés), en los que recalcó la importancia de los
principios morales en la política. Además, subrayó que, a once años del fin de la guerra de
los Balcanes, las relaciones entre el Estado y la Iglesia católica eran buenas. También añadió
que el Gobierno estaba esforzándose por instaurar una verdadera democracia en el país,
gracias, entre otros, a una estrecha colaboración con la Iglesia en los ámbitos cultural, educativo
y social.
En febrero de 2007, inmediatamente tras su restitución a la Iglesia serbia ortodoxa, el monasterio
de San Arcángel de Kistanje sufrió en repetidas ocasiones daños en la torre, además
de una carta amenazante para el grupo étnico de los serbios. Los muros que rodean el
cementerio serbio ortodoxo de Biljane Donje también fueron derribados. Ya con anterioridad,
en enero de 2007, unos vándalos atracaron la iglesia de la Santa Trinidad y robaron
las reliquias del altar después de dañar un valioso devocionario.